序

叙曰：有机而无其人者，败；有其人而无其道者，败。故《易》曰：「即鹿无虞，惟入子林中，君子几，不如舍，往吝。」

故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。​

《易》曰：「君子藏器于身，待时而动。」是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。​

《易》曰：「阴阳不测之谓神。」而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下，而元所归怨矣。

夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。​

《易》曰：「乃顺承天，待时而动。」是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。​《易》曰：「后天而奉天时。」

昌

夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神。皇帝王霸权变之道也。

是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？

故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰「有道之盗，无形之兵」，呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯。​《经》云：「见之者昌，不亦宜乎？」

身

夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中。万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？

机

夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰「龙蛇起陆」。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰「天地反覆」。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。

藏

夫仁者必有勇，勇者不必有仁。智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：「太公八十，非不遇也，盖审其主焉。」呜呼！性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！」

静

夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰「受邪」。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：「耳、目、口也。」夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪，不能别其音；目无明，不能见其机；口无度，不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？

人

夫火生于木，火发而木焚。国生于奸，奸生则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。治小恶不惧，必成大祸。呜呼！木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？

安

万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物，物亦知为盗之道。所以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰：「合其时而食，则百骸治；应其机而动，则万化安。」乖时失机，则祸乱生也。

神

老君曰：「功成不有，为而不恃。」此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之。故不夺其利，自发神智，不能争物，物共让之，不居其后；为损招益，是以至神矣。故老君曰：「为者败之，执者失之。」诚哉言也！

圣

假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功。小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯，知人望而己归周；刘琨表于琅琊，识天时而未离晋。陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知；佐非其人，夷于九族。故《易》曰：「长子率师，开国承家。小人勿用，必乱邦也。」

命

夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者，则趋时而就利，皆不保其天年。知机者，则原始而要终，固必全其性命。

倍

瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。

物

夫人之心，无故不动。生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？

目

目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目。能知机者，莫不尚乎心。

蠢然

夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生。秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也，不恃其恩，不求其报，故其恩大矣。其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。

夫君王有道无道，则人民治乱之机。歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心。及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前。以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。

生

老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。

胜

胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰「阴阳相胜」。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？

顺

《易》曰：「刚柔相摩而生变化。」变化不慝，故曰「顺」也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？

契

至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？

象

奇器者，阴阳之故，能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。