陆九渊

2025-04-22
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1. 简介

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，江西抚州金溪（今江西省金溪县）人，谥文安。因讲学象山书院（位于今江西省贵溪市），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。兄陆九韶、陆九龄，均儒学名家，兄弟合称“三陆”。南宋理学家，心学奠基人，陆王学派的开创者。相关文献有《象山先生全集》、《陆九渊年谱》、《陆九渊集》、《陆象山全集》。

2. 生平

1139年3月26日，绍兴九年二月乙亥日辰时，1岁，生于一个九世同居的封建世家，他的八世祖陆希声曾在唐昭宗时任宰相，五代末因避战乱迁居金溪，于是买田营生，富甲一方，成为地方上的豪门大族。

1171年，33岁，乾道七年，秋，以《易经》为主试内容，参加了科举考试，发解试合格。

1172年，34岁，乾道八年，春，赴行都临安参加礼部省试，中进士。省试时，陆九渊因《易》《论》《策》三卷“文意俱高”的答题，得到考官吕祖谦的叹赏，吕祖谦以丁内忧离去时，对赵汝愚、尤袤二人谆谆叮嘱：“最有学问的卷子必定出自江西陆子静，断不可错失这样的人才。”弟子杨简便在这时投入门下。七月，回到家乡金溪，因远近乡里慕名前来求学问道的人越来越多，便把故居的东偏房槐堂辟为讲堂，正式开始授徒讲学。任隆兴府靖安（今江西靖安县）主簿，后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿，但俱未上任。

1182年，44岁，淳熙九年，秋，因侍从官的再次推荐，被授予国子正的实职，到行都临安，开始了新的讲学和政治生涯。八月十七日，到太学讲课，首讲《春秋》六章。首章即以鲁宣公八年（前601年）“楚人灭舒寥”为题，开宗明义地说明他自己的华夷之分：“华夏夷狄不可同日而语，中国贵而夷狄贱。中国可贵的是它礼义之邦的文化传统。夷狄之所以‘贱’，是因为其不知礼义，而是靠野蛮的武力侵略，因此纵然‘盛强’，而最终礼义却将无所措置，这正是‘圣人之大忧’。”

1183年，45岁，淳熙十年，冬，迁为敕局（敕令所）删定官，负责编写、修订、和管理朝廷诏令文告。

1186年，48岁，淳熙十三年，在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。十一月二十九日，奉旨主管台州（今浙江临海）崇道观，“但少展胸臆”的愿望没能实现，离开临安，结束了在朝生涯。但因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西象山书院（位于今江西省贵溪县）讲学，汇集了四方学者。

1191年，53岁，绍熙二年，出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县），当时荆门是南宋边地，处江汉之间，为四战之地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。“乃请于朝而城之”。经过一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变”。丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。

1193年1月15日，54岁，绍熙三年十二月十一日，对亲近之人说：“先父教育我们兄弟二人要心怀天下，没想到我的抱负得不到施展就要离开人世了。”又对家人说：“我将死矣。”还对僚臣说：“我将告终。”适逢百姓纷纷祈祷下雪，第二天，雪果飘下。十二月十四日（1月18日），陆九渊沐浴更衣端坐，安然去世，享年五十四岁。棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，归葬于金溪青田。宋宁宗嘉定十年（1217年），赐谥“文安”。

3. 宋史

《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三·儒林四》

陆九渊

陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”

后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。丁母忧，服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。

九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号“象山翁”，学者称“象山先生”。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。”又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。”

光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

荆门为次边而无城。九渊以为：“郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守？”乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪？”尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。

一日，语所亲曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。”又谓家人曰：“吾将死矣。”又告僚属曰：“某将告终。”会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥“文安”。

初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。

4. 参考