《王文成公全书》卷二

《系》言‘何思何虑’，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也……心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？……学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。

《王文成公全书》卷三

卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理，孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮，卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。

良知即是易，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适’。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。

《王文成公全书》卷五

孟子云：是非之心，知也。是非之心，人皆有之。即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。《易》谓：知至，至之。知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字工夫，全不曾道著矣，此知行之所以二也。

《王文成公全书》卷七

《六经》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也……故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心。

《王文成公全书》卷二十二

天地显自然之数，圣人法之以作经焉。甚矣！经不徒作也。天地不显自然之数，则圣人何由而法之以作经哉？《大传》言卜筮而推原圣人作《易》之由，其意盖谓《易》之用也不外乎卜筮，而《易》之作也则法乎图书。

《王文成公全书》卷二十三

是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！

《王文成公全书》卷二十六

《恒》之为卦，上震为雷，下巽为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至变也。而所以为风为雷者，则有一定而不可易之理，是乃天下之至恒也。君子体夫雷风为《恒》之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变。非天地之至恒，其孰能与于此？