经法

道法第一

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。［故］能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

虚无形，其裻（寂）冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而［伓］（倍）。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧（考）验。事如直（植）木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止（已）。轻重不称，是谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、（柔）刚。万民之恒事，男农、女工。贵之恒位，贤不肖不相放（方）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有位，而名［形］弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。

故唯执［道］者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（浩）弥无形，然后可以为天下正。

国次第二

国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必墟其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地立（位），圣人故载。过极失（佚）［当］，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。

兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓［重］逆以荒，国危破亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。

故圣人之伐也，兼人之国，堕（隳）其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。功成不废，后不逢殃。

毋阳窃（察），毋阴窃（察），毋土敝，毋故埶（执），毋党别。阳窃（察）者天夺［其光，阴窃（察）］者土地荒，土敝者天加之以兵，人埶（执）者流之四方，党别［者外］内相攻。阳窃（察）者疾，阴窃（察）者几（饥），土敝者亡地，人埶（执）者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，［乱天之经，逆］地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有［殃。是］谓过极失（佚）当。

君正第三

一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，［五年而以刑正，六年而］民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用［其德］，则民力。三年无赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（悻）。六年［民畏敬，则知刑罚］。七年而可以正（征），则胜强適（敌）。

俗者，顺民心也。德者，爱勉之［也］。［有］得者，发禁拕（弛）关市之正（征）也。号令者，连为什伍，巽（选）练（拣）贤不肖有别也。以刑正者，罪杀（诛）不赦也。［畏敬者，民不犯刑罚］也。可以正（征）者，民死节也。

若号令发，必厩而上九，壹道同心，［上］下不，民无它志，然后可以守战矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不肖衰也。衣备（服）不相（逾），贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。

天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武；［文］武并行，则天下从矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯，则守固战胜之道也。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也。

［省］苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令合于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。

六分第四

观国者观主，观家［者］观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父。其臣主，虽强大不王。其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。其主失位则国无本，臣不失处则下有根，［国］忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。［主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国］。主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。

適（嫡）子父，命曰上曊（怫），群臣离志。大臣主，命曰（壅）塞。在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣［在］外位者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸閵（邻），在强国忧，在中国危，在小国削；主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃，国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国灭。

凡观国，有大（六）顺：主不失其位则国［有本，臣］失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得［位］臣楅（辐）属者王。

六顺六逆［乃］存亡［兴坏］之分也。主上执六分以生杀，以赏［罚］，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天［下］。

王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，［然后］而有天下矣。为人主，南面而立（莅）。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。

文德厩（究）于轻细，［武］刃于［当罪］，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王［术］者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，［战胜而令行。故福生于内，则］国富而民［昌。圣人其留，天下］其［与］。［不］知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不［行。故福］失［于内，财去而仓廪］空［虚］，与天［相逆］，则国贫而民荒。［至］圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。

王天下者有玄德，有［玄德］独知［王术］，［故而］王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。［故王］天下［者］天下则之。霸主积甲士而征不备（服），诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其［无私也］，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。

四度第五

君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，［暴］则失人。失本则［损］，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾。周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。

君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛［禁］时当谓之武。静则安，正［则］治，文［则］明，武则强。安［则］得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。文武并立（蒞），命之曰上同。

审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用其〈于〉外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为（有）戮，国危破亡。内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。

声华［实寡］者，用（庸）也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。伓（倍）约则窘，达刑则伤。伓（倍）逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。

毋［止生以死］，毋御死以生，毋为虚声。声溢于实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。［故因阳伐死，因阴］建生。当者有［数］，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克，以贵下贱，何人不得。以贤下不肖，［何事］不［治］。

规之内曰圆，矩之内曰［方］，［悬］之下曰正，水之［上］曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，［绳准之立曰曲直有度］。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，［动静］之位，外内之处，天之稽也。高［下］不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执［之］以为天下正。

因天时，伐天毁，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其〈失〉主〈天〉道，离人理，处狂惑之位处［而］不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而翟（趯），是谓柔弱。刚正而［强］者［临罪］而不究。名功相抱（孚），是故长久。名功不相抱（孚），名进实退，是谓失道，其卒必［有］身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材（蕃载），乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。

论第六

人主者，天地之［稽］也，号令之所出也，［为民］之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺［四时之度］而民疾。不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于［外］。［八］正皆失，［与天地离］。［天天则得其神，重地］则得其根，顺四［时之度］而民不［有］疾。［处］外［内之位，应动静之化，则事］得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。

天执一，明［三，定］二，建八正，行七法，然后［施于四极，而四极］之中无不［听命］矣。蚑行喙息，扇飞蠕动，无［不宁其心，而安其性，故而］不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，［度之稽也。月信生信］死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，［壹阴壹阳，壹短壹长］。天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外内有处。

天建八正以行七法：明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而［反］者，天之性也。必者，天之命也。［顺正者，天之稽也。有常］者，天之所以为物命也。此之谓七法。七法各当其名，谓之物。物各［合于道者］，谓之理。理之所在，谓之［顺］。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知［也］。

［强生威，威］生惠，惠生正，［正］生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，［见］知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽［施］于四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事［稽］，察逆顺以观于霸王危〈存〉亡之理，知虚实动静之所为，达于名实［相］应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。

六柄：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰槫（专），五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫（专）则不失讳（韪）非之［分］，变则伐死养生，化则能明德除害。六柄备则王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法（废）而乱，三曰无名而强主灭。三名察则事有应矣。

动静不时，种树失地之宜，［则天］地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，［死国］伐之。反此之谓顺，［顺］之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。实者视（示）［人］虚，不足者视（示）人有余。以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则静（争）。名自命也，物自正也，事自定也。三名察则尽知情伪而［不］惑矣。有国将昌，当罪先亡。

亡论第七

凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者灭。一国而服（备）三不辜者死，废令者亡。一国而服（备）三壅者，亡地更君。一国［之君］而服（备）三凶者，祸反［自］及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隋（隳），名禁而不王（匡）者死。抹（昧）利，襦（渝）传（转），达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。

守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不成，是谓得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是谓失天。动举而不正，［是］谓后命。大杀服民，戮降〈贤〉人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当罪，其祸〈福〉五之；所伐不当，其祸什之。

国受兵而不知固守，下邪（斜）恒（横）以地界为私者［保］。救人而弗能存，反为祸门。是谓危〈犯〉根〈禁〉。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰谋臣［外］其志。四曰听诸侯之废置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄党以（拂）。［六］危不胜，祸及于身。［三］不辜：一曰妄杀贤。二曰杀服民。三曰刑无罪。此三不辜。

三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之（拂）；外内皆胜则君孤直（特）。以此有国，守不固，战不克。此谓一壅。从中令外［谓之］惑，从外令中谓之［贼］。外内遂争，则危都国。此谓二壅。一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更。此谓三壅。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓［三凶］。

［昧］天［下之］利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。约而倍（背）之，谓之襦（渝）传（转）。伐当罪，见利而反（返），谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当［罪复］昌。

论约第八

始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星辰有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时而定，不爽不代（忒），常有法式，［天地之理也］。一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，［人］事之理也。

逆顺是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失［则无］名。伓（倍）天之道，国乃无主，无主之国，逆顺相攻。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得〈失〉天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋［谌］（戡）正，彼且自抵其刑。

故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之。之谓有道。

名理第九

道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之［内］者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。

有物始［生］，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑。祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而［败其根］。后必乱而卒于无名。

如燔（蕃）如卒（絬），事之反也；如（遥）如骄，生之反也。凡物群财（材），絩（超）长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反［自及也］。以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。诺者言之符（许）也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也。

天下有事，必审其名。名［理者］，循名究理之所之，是必为福，非必为（灾）。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下［也］，见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）终始。故能循名究理。形名出声，声实调和。祸〈福〉（灾）废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见［正道］，乃得名理之诚。

乱积于内而称失于外者伐，亡刑（形）成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。重逆［以荒］，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。

十大经

立命第一

昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。“吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人［德］乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。［吾］允地广裕，类天大明。

“吾畏天爱地亲［民］，［立］无〈有〉命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒），吾受民［而民不］死。吾位不［失］。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。

观第二

［黄帝］令力黑浸（潜）行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则。力黑视象，见黑则黑，见白则白。地［之所德则善，天之所刑则］恶。人视（示）则（镜）：人静则静，人作则作。力黑已布制建极，［而正之。力黑］曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐无刑，静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之［纪，德虐之刑，静作之时，先后之名］，以为天下正。因而勒之，为之若何？

黄帝曰：群群（混混）［沌沌，窈窈冥冥］，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四［时］，［刚柔相成，万物乃生，德虐之行］，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循［道］，［是为］牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时［者时而恒者恒，地因而养之］；恃地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，［弗］养则不生。夫民之生也，规规（瞡瞡）生（性）食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。

是［故］赢阴布德，［重阳长，昼气开］民功者，所以食之也；宿阳脩刑，童（重）阴长，夜气闭地绳（孕）者，［所］以继之也。不靡（縻）不黑（），而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌（戡）不定。凡谌（戡）之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈［绌］无匡（枉）。

夫是故使民毋人埶（执），举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土荒，阳察者夺光，人埶（执）者摐（撞）兵。是故为人主者，时（适）三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜（秀）熟，民［乃］蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并（秉）时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌，阴节复（愎）次，地尤〈旡〉（气）复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清（凊），孟谷乃萧（肃），此灾［乃］生，如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复（愎）次，地尤〈旡〉（气）不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。

天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优未（昧）爱民，与天同道。圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不襦（渝）不传（转）。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

五正第三

黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始？对曰：始在于身，中有正度，后及外人。外内交（接），乃正〈止〉于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定。若何？对曰：后中实而外正，何［患］不定？左执规，右执矩，何患天下？男女毕迵（同），何患于国？五正（政）既布，以司五明（名）。左右执规，以待逆兵。

黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后［乃］自知屈其身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？对曰：道同者，其事同；道异者，其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？对曰：怒者血气也，争者脂肤也。怒若不发，浸廪（淫）是为癕疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈（惔）卧三年以自求也。战哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争［者］亦无成功。何不可矣？

黄帝于是出其锵（斨）钺，奋其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：反义逆时，其刑视蚩尤。反义伓（倍）宗，其法死亡以穷。

果童第四

黄帝［问四］辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰：不险（严）则不可平，不谌（戡）则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有［恒］干，地有恒常。合［此干］常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地俗（育）德以静，而天正名以作。静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。

有［任一则］重，任百而轻。人有其中〈才〉，物有其形，因之若成。黄帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？对曰：险（严）若得平，谌（戡）［若得正］，［贵］贱必谌（审），贫富有等。前世法之，后世既员（陨），由果童始。果童于是衣褐而穿，负缾而峦（灓），营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。

正乱第五

力黑问［于太山之稽曰：蚩尤］□□□骄［溢］阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，［为］之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处。启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅（淫）洫（溢），涅（淫）洫（溢）［即］失。丰而［为杀］，［加］而为既，予之为害，致而为费，缓而为［衰］。忧（优）桐而宭（君）之，收而为之咎；累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。

力黑曰：战数盈六十而高阳未夫。涅（淫）［溢］蚤（早）［服］，［名］曰天佑。天佑而弗戒（悈），天地一也。为之若何？［太］山之稽曰：子勿言佑，交为之备。［吾］将因其事，盈其寺（志），（拊）其力，而投之代（慝）。子勿言也。上人正一〈之〉，下人静之；正以待天，静以须人。天地立名，［万物］自生，以随天刑。天刑不（偾），逆顺有类。勿惊［勿］戒（悈），其逆事乃始（治）。吾将遂是其逆而戮其身，更置六直〈相〉而合以信。事成勿发，胥备（毙）自生。我将观其往事之卒而朵焉，待其来［事］之遂而私（和）焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戏（随）也，吾或使之自靡也。

战盈（赢）哉，太山之稽曰：可矣。于是出其锵（斨）钺，奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其［皮］革以为干侯，使人射之，多中者赏。（剪）其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执（蹋）之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦酭（醢），使天下（）之。

上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止〈乏〉禁，留（流）酭（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失（佚）当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工。屈其脊，使甘（钳）其（俞），（悫）为地桯（楹）。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

姓争第六

高阳问力黑曰：天地［已］成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋（无）以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敌者生争，不谌（戡）不定。凡谌（戡）之极，在刑与德。

刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视（示）其殃。天德皇皇，非刑不行；缪（穆）缪（穆）天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章（彰）。其明者以为法，而微道是行。

明明至微，时反（返）以为几（机）。天道环［周］，于人反为之客。争（静）作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之［客］。静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之。

夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作〈则〉循名，其事若易成。若夫人事则无常，过极失（佚）当，变故易常；德则无有，措刑不当。居则无法，动作〈则〉爽名，是以戮受其刑。

雌雄节第七

皇后屯历（洞历）吉凶之常（祥），以辨雌雄之节，乃分过福之向。宪（显）傲骄倨，是谓雄节；［湿］（委燮）恭俭，是谓雌节。夫雄节者，浧（盈）之徒也。雌节者，兼（谦）之徒也。夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德；慎戒毋法，大禄将极。

凡彼祸难〈福〉也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。后［而不吉者，是］恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。

凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事［不成。以求不得，以战不］克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用［雌节］，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则［寿，子孙则殖。是谓吉］节，是谓绔（洿）德。故德积者昌，［殃］积者亡。观其所积，乃知［祸福］之向。

兵容第八

兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。参［于天地，稽之圣人。人自生］之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸（用），因时秉［宜］，［兵］必有成功。圣人不达刑，不襦传（渝转）。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。

天固有夺有予，有祥［福至者也而］弗受，反随以殃。三遂（隧）绝从，兵无成功。三遂（隧）绝〈务〉从，兵有成［功］。□不飨其功，环（还）受其殃。国家有幸，当者受殃；国家无幸，有延其命。茀茀（沸沸）阳阳（汤汤），因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功。此天之道也。

成法第九

黄帝问力黑：唯余一人，兼有天下，滑（猾）民将生，年（佞）辩用知（智），不可法（废）组（沮），吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形，［乃］以守一名。上捦（淦）之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止（已）。循名复一，民无乱纪。

黄帝曰：请问天下猷（犹）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使冯（风）下道一言而止（已）。五帝用之，以朳（八）天地，［以］揆四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，年（佞）辩乃止，循名复一，民无乱纪。

黄帝曰：一者，一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道其本也，胡为而无长？［凡有］所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知［一］之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺（趋）化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，万［言］有蔥（总）。万物之多，皆阅一空（孔）。夫非正人也，孰能治此？罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。（抱）凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。

三禁第十

行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不［堕］高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。

进不氐（底），立不让，俓（径）遂凌（陵）节，是谓大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足恃。刚强而虎质者丘（拒），康沉而流湎者亡；宪古章物不实者死，专利及削浴（谷）以大居者虚（墟）。

天道寿寿（踧踧），播于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之。天之道也。

本伐第十一

诸库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见［生民有］饥，国家不暇，上下不当，举兵而栽（烖）之，唯（虽）无大利，亦无大害焉。

所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。［义］者，众之所死也。是故以一国攻天下，万乘［之］主［并兼］希不自此始，鲜能终之；非心之恒也，穷而反矣。

所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。

道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。故（丐）者，（摭）者也；禁者，使者也。是以方行不留。

前道第十二

圣［人］举事也，合于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。天下名轩执［国］士于是虚。壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知（智）以辩（辨）之，强以行之，责道以并世，柔身以待时。王公若知之，国家之幸也。

国大人众，强国也。［若］身载于后，［主上不用之，则不利国家社稷、万夫百姓。王公］而［不知之，乃国家之不］幸也。故王者不以幸［倖］治国，治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□［名］正者治，名奇（倚）者乱。正名不奇，奇（倚）名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国［得之以］并兼天下。

道有原而无端，用者（则）实，弗用者（则）雚（窾）。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且（宜）天，鬼且（宜）人。以居军［强］，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。

行守第十三

天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同［光］。骄洫（溢）好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节萌生，其谁肯当之。天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天［将］阙（蹶）土〈之〉；广而不已，地将绝之；苛而不已，人将杀之。

有人将来，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。［言］之采，行之巸（枲），得而勿以。是故言者心之符［也］，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，谓之诬。故言寺（持）首，行志（持）卒。直木伐，直人杀。无形无名，先天地生，至今未成。

顺道第十四

黄帝问力黑曰：大（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？力黑曰：大（庭）之有天下也，安徐正静，柔节先定。湿（委燮）恭俭，卑约主柔，常后而不失〈先〉。体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇〈象〉，弗敢以先人。

中请（静）不（流），执一毋求。刑于女节，所生〈主〉乃柔。［故安静］正德，好德不争。立于不敢，行于不能。战示不敢，明埶（执）不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不［僈］，几（饥）不饴（怠），死不宛（怨）。

不旷其众，不为兵邾（主），不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之从。不擅作事，以待逆节所穷。

见（伣）地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之，事环（还）克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福（富）生于内，用力甚少，名声章明。顺之至也。

名刑第十五

欲知得失，请必审名察形。形恒自定，是我愈静。事恒自施，是我无为。静翳（壹）不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择（释）而尊理乎？（葆）也，毛〈屯〉也，其如莫存。万物群至，我无不能应。我不藏故，不挟陈〈新〉。向者已去，至者乃新。新故不翏（摎），我有所周。

称

道无始而有应。其未来也，无之；其已来，如之。有物将来，其形先之。建以其形，名以其名。其言谓何？

环（营）［刑］伤威，弛欲伤法，无随伤道。数举三者，有身弗能保，何国能守？

奇从奇，正从正，奇与正，恒不同廷。

凡变之道，非益而损，非进而退。首变者凶。

有仪而仪则不过，恃表而望则不惑，案法而治则不乱。

圣人不为始，不专己；不豫谋［，不弃时］；不为得，不辞福。因天之则。

失其天者死，欺其主者死，翟（佻）其上者危。

心之所欲则志归之，志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴处者知雨，忧存故也。忧之则［存］，安之则久；弗能令（领）者弗能有。

帝者臣，名臣，其实师也；王者臣，名臣，其实友也；霸者臣，名臣也，其实［宾也。危者］臣，名臣也，其实庸（佣）也；亡者臣，名臣也，其实虏也。

自光（广）者人绝之，［骄溢］人者其生危、其死辱翳（也）。居不犯凶，困不择（释）时。

不受禄者，天子弗臣也；禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为［也，不以人之为我也］。

不仕于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友［骄倨慢］易之［人］。

［圣人］不埶（执）偃兵，不埶（执）用兵；兵者不得已而行。

知天之所始，察地之理，圣人麋论（靡沦）天地之纪，广乎独见，［卓乎］独［知］，□［乎］独□，□［乎］独在。

天子地方千里，诸侯百里，所以朕合之也。故立天子［者，不］使诸侯疑（拟）焉；立正嫡者，不使庶孽疑（拟）焉；立正妻者，不使婢（嬖）妾疑（拟）焉：疑（拟）则相伤，杂则相方。

时若可行，亟应勿言；［时］若未可，涂（杜）其门，毋见其端。

天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为［圣］王；取予不当，流之死亡。天有环刑，反受其殃。

世恒不可择（释）法而用我，用我不可，是以生祸。

有国存，天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也。

时极未至，而隐于德；既得其极，远其德，浅（践）［致］以力；既成其功，环（还）复其从（踪），人莫能代（殆）。

诸侯不报仇，不修（涤）耻，唯［义］所在。

隐忌妒妹（昧）贼妾（捷），如此者，下其等而远其身；不下其等不远其身，祸乃将起。

内事不和，不得言外；细事不察，不得言［大］。

利不兼，赏不倍；戴角者无上齿。提正名以伐，得所欲而止。

实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，［必有实，实中］必有覈（核），覈（核）中必有意（薏）。

天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰（浩浩）作事，毋从我终始。雷［以］为车，隆隆以为马。行而行，处而处。因地以为资，因民以为师；弗因无（神）也。

宫室过度，上帝所恶；为者弗居，唯（虽）居必路。

减衣衾，薄棺椁，禁也，疾役可；发泽，禁也，草苁（丛）可；浅（残）林，禁也，聚［众可］；堕高增下，禁也，大水至而可也。

毋先天成，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果。

日为明，月为晦；昏而休，明而起。毋失（佚）天极，厩（究）数而止。

强则令，弱则听，敌则循绳而争（静）。

行憎而索爱，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。

有宗将兴，如伐于［川］；有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人余殃；商（猖）阙（獗）而栝（活），先人之连（烈）。

埤（卑）而正者增，高而倚者傰（崩）。

山有木，其实屯屯。虎狼为（虽）猛可揗，昆弟相居，不能相顺。同则不肯，离则不能，伤国之神。［神胡不］来，胡不来相教顺（训）弟兄兹（哉）；昆弟之亲，尚可易（哉）。

天下有三死：忿不量力死，嗜欲无穷死，寡不避众死。

毋藉贼兵，毋里（赍）盗量（粮）。藉贼兵，里（赍）盗量（粮），短者长，弱者强；赢绌变化，后将反（施）。

弗同而同，举（与）而为同；弗异而异，举（与）而为异；弗为而自成，因而建事。

阳亲而阴恶，谓外其肤而内其剧。不有内乱，必有外客。肤既为肤，剧既为剧；内乱不至，外客乃却。

得焉者不受其赐，亡［焉］者不怨大〈其〉［非］。

［夫］天有明而不忧民之晦也，［百］姓辟其户牖而各取昭焉；天无事焉。地有［财］而不忧民之贫也，百姓斩木刘（刈）薪而各取富焉；地亦无事焉。

诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉；其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

生人有居，［死］人有墓。令不得与死者从事。

惑而极（亟）反（返），［失］道不远。

臣有两位者，其国必危；国若不危，君臾（犹）存也。失君必危，失君不危者，臣故（佐）也。子有两位者，家必乱；家若不乱，亲臾（犹）存也。［失亲必］危〈乱〉，失亲不乱，子故（佐）也。

不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之御（圉），是谓身薄；身薄则贷（殆），以守不固，以战不克。

两虎相争，奴（驽）犬制〈利〉其余。

善为国者，大（太）上无刑，其［次正法］，［其］下斗果讼果，大（太）下不斗不讼有（又）不果。［夫］大（太）上争于［化］，其次争于明，其下（救）患祸。

寒时而独暑，暑时而独寒，其生危，以其逆也。

敬胜怠，敢胜疑。［

］亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其［是］而不信其可也，不可矣；而不信其［非而不信其不可也，可矣］。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□［故（观）治以知乱］，（观）前以知反（返）。故□□（观）今之曲直，审其名，以称断之。积者积而居，胥时而用。（观）主树以知与治，合积化以知时；［以明奇］正贵［贱］存亡。

凡论必以阴阳［之］大义。天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴；重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴，信（伸）者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳［女阴，父］阳［子］阴，兄阳弟阴，长阳少［阴］，贵［阳］贱阴，达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正；过正曰诡，□□□［过］祭（际）乃反。诸阴者法地，地［之］德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。

道原

恒无之初，迵（洞）同大（太）虚。虚同为一，恒一而止（已）。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不巸（熙）。故未有以，万物莫以。故无有形，大迵（同）无名。天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大，盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适蚑蛲。鸟得而飞，鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。

一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上〈夫〉道高而不可察也，深而不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形。独立不偶，万物莫之能令（离）。天地阴阳，［四］时日月，星辰云气，蚑行蛲重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不撌（鞼），柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。

故唯圣人能察无形，能听无［声］。知虚之实，后能大虚；乃通天地之精，通（迵）同而无间，周袭而不盈。服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此，天下服。

无好无恶，上用［察极］而民不麋（迷）惑。上虚下静而道得其正。信能无欲，可为民命；信［能］无事，则万物周扁（便）：分之以其分，而万民不争；授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大，弗务及也；深微，弗索得也。夫为一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大（太）古，后［能］精明。抱道执度，天下可一也。观之大（太）古，周其所以；索之未无，得之〈其〉所以。