左丘明作《春秋外传》，以记诸国之语，其记柯陵之会曰：「单襄公见晋厉公视远而步高，且告鲁成公以晋必有祸乱。成公问之曰：『天道乎？人事也？』单子曰：『吾非瞽瞍，焉知天道。吾见晋侯之容矣。』又曰：『观其容，知其心。』后卒如单子之言。」

甚矣，丘明之好奇而欲不信其书以传后世也！若单子之言然，则夫单子者，未得为笃论君子也，幸其言与事会而已；不然，丘明从后书之，就其言以合其事者乎？何以论之？观其容，虽圣人不能知人之心、知其必祸福也。

夫礼之为物也，圣人之所以饰人之情而闲其邪僻之具也。其文为制度，皆因民以为节，而为之大防而已。人目好五色，为制文物采章以昭之；耳乐和声，为制金石丝竹以道之；体安尊严，为制冕弁衣裳以服之。又惧其佚而过制也，因为之节。其登车也，有和銮之节；其行步也，有佩玉之节；其环拜也，有钟鼓之节。其升降周旋，莫不有节。是故有其服，必有其容。故日正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，则外闲其邪而使非僻之心不入而已。衣冠之不正，瞻视之不尊，升降周旋之不节，不过不中礼而已。天之祸福于人也，岂由是哉？人之心又能以是而知之乎？夫喜怒哀乐之动乎中，必见乎外，推是而言犹近之。单子则不然，乃以绝义弃德因其视瞻行步以观之，又以谓不必天道，止于是而祸福于是皆可以必。此故所谓非笃论君子，而其言幸与事会者也。

《书》曰：「象恭滔天。」又曰：「巧言令色孔壬。」夫容之与心，其异如此。故日观其容，虽圣人不能知其心。尧、舜之无后，颜回之短命，虽圣人不可必。夫君子之修身也，内正其心，外正其容而已。若曰因容以知心，遂又知其祸败．则其可平？