一　爆竹庭前　辟除邪恶

正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊。以竹着火中，烞熚有声，而山臊惊惮。《元黄经》所谓山㺐鬼也。俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。

二　依次拜贺　饮椒柏酒

长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。进敷于散，脚却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。必饮酒次第，从小起。

按：《四民月令》云：过腊一日谓之小岁，拜贺君亲，进椒酒从小起。椒是玉衡星精，服之令人身轻能老。柏是仙药。成公子安《椒华铭》则曰：「肇惟岁首，月正元日。厥味惟珍，蠲除百疾。」是知小岁则用之，汉朝元正则行之。桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。

董勋云：俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。

周处《风土记》曰：「元日造五辛盘，正元日五熏炼形。」五辛所以发五藏之气。《庄子》所谓春日饮酒茹葱，以通五藏也。敷于散出葛洪《炼化篇》。方：用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又方：江夏刘次卿以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。

刘问书生曰：「子有何术以至于此？」书生言：「我本无术。出之日，家师以丸药绛襄裹之，令以系臂，防恶气耳！」于是刘就书生借此药，至所见鬼处，诸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黄丹散二两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。

周处《风土记》曰：「正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。」胶牙者，盖以使其牢固不动，今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。

按：《练化篇》云：「正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，避瘟气。」又，《肘后方》云：「旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。」《张仲暗方》云：「岁有恶气中人，不幸便死。取大豆二七枚，鸡子、白麻子，酒吞之。」然麻豆之设，当起于此。梁有天下不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。

三　帖鸡户上　桃符镇鬼

帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。

按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。《括地图》曰：「桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。」应劭《风俗通》曰：「黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。」

于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。

四　杖打粪扫　呼令如愿

又，以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。

按《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须？有人教明：「但乞如愿！」及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔，商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走，入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿故事。

今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。

五　金薄为人　华胜相遗

正月七日为人日。以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。登高赋诗。

按：董勋《问礼俗》曰：「正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。」今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。

古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛马鸡畜，令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。

剪彩人者，人入新年，形容改从新也。

华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：「像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。」

旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又余日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福施人鸡，此则未喻。

郭缘生《述征记》云：寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭于壁，文安犹在。《老子》云：「众人熙熙，如登春台。」《楚辞》云：「日极千里伤春心。」则春日登临，自古为适。但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。

北人此日食煎饼，于庭中作之，支薰火，未知所出。

六　剪彩为燕　祝福宜春

立春之日，悉剪彩为燕戴之，帖「宜春」二字。

按：宜春二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：「四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。」

七　豆粥加膏　祭祀门户

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。

按：《续齐谐记》曰：「吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘些地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。」

世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。咒曰：「登高糜，挟鼠脑，欲来不来？待我三蚕老。」则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：「正月十五日，有登高之会。」则登高又非今世而然者也。

八　夕迎紫姑　以卜农事

其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。

按：刘敬叔《异苑》云：「紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：「子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出」。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。」平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿层而去。自尔，著以败衣，盖为此也。

《洞览》云：「帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月可以见迎。’」又其事也。

俗云：溷厕之间必须静而后致紫姑。《杂五行书》：「厕神名后帝」。《异苑》云：「陶侃如厕，见人自云‘后帝’，著单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’」将后帝之灵，凭此姑而言乎！

九　夜驱鬼鸟　槌床打户

正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

按：《玄中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。斯言信矣。

十　芦苣引火　夜照井厕

正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。

十一　晦日酺聚　士女泛舟

元月至于月晦，井为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。

按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：「元日至月晦，人并为酺食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。」今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。

十二　戒草防火　鸟鸣入田

春分日、民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为侯。

十三　四邻会社　祭神飨胙

社日，四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。

按：郑氏云：「百家共一社。」今百家所社综，即共立之杜也。

十四　禁火寒食　追悼子推

去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。

据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

《琴操》曰：「晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作蛇之龙歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。」又周举移书乃魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》并云，寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥即推也。又，云五月五日与今有异，皆因流俗所传。

据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。

按。《周书·司烜氏》：「仲春以木铎循火禁于国中。」注云：「为季春将出火也。」今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。

陆翙《邺中记》曰：「寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麦为酪，擣杏仁，著作粥。」《玉烛宝典》曰：「今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之。」孙楚祭子推文云：「黍饭一盘，醴酪二孟。」是其事也。

十五　斗鸡镂鸡　食称画卵

斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。

按：《玉烛宝典》曰：「此节城市尤多斗鸡卵之戏。」《左传》有季郈斗鸡。其来远矣。

古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。《管子》曰：「雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。」张衡《南都赋》曰：「春卵夏笋，秋韭冬菁。」便是补益滋味。

其斗卵则莫知所出。董仲舒书云：「心如宿卵，为体内藏，以据其刚。仿佛斗理也。」

十六　打毬施钩　强身练武

打毬、鞦韆、施钩之戏。

按：刘向《别灵》曰：「蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。」或云起于战国。按：鞠与毬同。古人蹋蹴以为戏也。

《古今艺术图》云：鞦韆，北方山戎之戏，以北方山戎之戏，以习轻趫者。

施钩之戏，以绠作蔑缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚为舟战。其退则钩之，进则强之，名曰钩强遂以时越。以钩为戏，意起于此。《涅槃经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎？鞦韆亦施钩之类也。

十七　江渚池沼　曲水流杯

三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。

按：《续齐谐记》：「晋武帝问尚书挚虞曰：‘三日曲水，其义何指？’」答曰：「汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’」尚书郎束晢曰：「挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。」故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：「令君制有西夏。乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。」

按：《韩诗》云：「唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉兰兮。」注：「谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。」

《周礼》：「女巫岁时祓除衅浴。」郑注云：今三月上已水上之类。

司马彪《礼仪志》：「三月三日官民并禊饮于东流水上。」弥验此日。

《南岳记》云：「其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三日所逍遥处。」

周处、吴徽注《吴地记》，则又引郭虞三女。并以元已日死，故临水以消灾。所未详也。

张景阳《洛禊》赋，则洛水之流。傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。孔子云：「暮春浴乎沂。则水滨禊除，由来远颖。」

十八　鼠麹和粉　以厌时气

是日，取鼠麹汁蜜和粉，谓之龙舌䉽，以厌时气。

十九　布谷声声　犁把上岸

四月也，有鸟名获谷，其名自呼。农人侯此鸟，则犁杷上岸。

按：《尔雅》云：「鸤鸠，鴶鞠。」郭璞云：「今布谷也，江东呼获谷。」崔寔《正论》云：「夏扈趍多耕锄。即窃脂玄鸟鸣。」获谷则其夏扈也。

二十　俗称恶月　禁忌上屋

五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。

按：《异苑》云：「新野庚寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。」或始于此。或向董勋曰：「俗五月不上屋。云五月脸或上屋见影，魂便去。」勋答曰：「盖秦始皇自为之。禁夏不得行，汉魏未改。」

按：《月令》：「仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。」郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎？俗人月讳，何代无之？但当矫之归于正耳。

二十一　采艾悬门　斗草游戏

五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。按：宗测字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：「岁多病则艾先生。」

二十二　舟楫竞渡　争采杂药

是日，竞渡，采杂药。

按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。邯郸淳《曹娥碑》云：「五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。」斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。

是日竞采杂药。《夏小正》：「此月蓄药，以蠲除毒气。」

二十三　系丝辟瘟　取鸲令语

以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等组织杂物以相赠遗。取鸲鹆教之语。

按：「仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。」「日月星辰鸟兽之状。文绣金缕，贡献所尊。」一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。

此月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。

二十四　新竹箬叶　节日裹粽

夏至节日食粽。

周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。练叶插五彩系臂，谓为长命缕。

二十五　取菊为灰　以止麦蠹

是日，取菊为灰，以止小麦蠹。

按：干宝《变化论》云：「朽稻为虫，朽麦为蛱蝶。」此其验乎？

二十六　伏日汤饼　名曰辟恶

六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。

按《魏氏春秋》：「何晏以伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。」则伏日汤饼，自魏已来有之。

二十七　牵牛织女　聚会赋情

七月七日，为牵牛织女聚会之夜。

按：戴德《夏小正》云，是月织女东向，盖言星也。《春秋运斗枢》云：「牵牛，神名略。」石氏《星经》：「牵牛，名天关。」《佐助期》云：「织女，神名收阴。」《史记·天官书》云，是天帝外孙。傅玄《拟天问》云：「七月七日牵牛织女会天河。」此则其事也。河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。

二十八　结彩穿针　乞求巧幸

是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔鍼。或以金银鍮石为鍼，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。

按《世王传》曰：「窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。」

二十九　僧尼道俗　盂兰盆会

七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。

按：《盂兰盆经》云：「有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。」盖由此也。

《经》曰：目连见其亡母在饿鬼中，即以钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。佛敕众僧皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。」是时目连母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：「未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。」佛言：「大善！」故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。

三十　朱水点额　饷遗眼囊

八月十四日，民并以朱水点儿头额，名为天灸，以厌疾。又以锦彩为眼明囊，递相饷遗。

按：《述征记》云：「八月一日作五明囊，盛百草头露洗眼，令眼明也。」《续齐谐记》云：「弘农邓绍尝以八月旦入华山采药，见一童子执五彩囊，承柏叶上露，皆如珠满囊。绍问：‘用此何为？’答曰：‘赤松先生取以明目。’言终便失所在。」今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。或以金薄为之，递相饷焉。

三十一　野游登高　佩茱饮菊

九月九日，四民并籍野饮宴。

按：杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿，近代皆安设于台榭。

又，《续齐谐记》云：「汝南桓景随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾戹，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’」今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。

三十二　荆有黍臛　北有麻羹

十月朔日，黍臛，俗谓之秦岁首。

示详黍臛之义。今北人此日设麻羹豆饭，当为其始熟尝新耳。《祢衡别伟》云：「十月朝，黄祖在艨艟上会设黍臛。」是也。

三十三　鹹菹菁葵　醒酒所宜

仲冬之月，采撷霜燕、菁、葵等杂菜干之，并为鹹菹。

有得其和者，并作金钗色。今南人作咸菹，以糯米熬擣为末，并研胡麻汁和酿之，石窄令热。菹既甜脆，汁亦酸美，其茎为金钗股，醒酒所宜也。

三十四　击鼓戴胡　傩舞逐疫

十二月八日为腊日。谚语：「腊鼓鸣，春草生。」村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。

按：《礼记》云：「傩人所以逐厉鬼也。」《吕氏春秋·季冬纪》注云：「今人腊前一日，击鼓驱疫谓之逐除。」

《晋阳秋》：「王平子在荆州，以军围逐除，以斗故也。」《玄中记》：「颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。汉世以五营千骑自端门传炬送疫，弃洛水中。」故《东京赋》云：「卒岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操茢。伥子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。」

《宣城记》云：「洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头。逐除人就矩乞，矩指船头云：无所载，土耳。」《小说》：「孙兴公常着戏头，与逐除人共至宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。」金刚力士，世谓佛家之神。按：《河图玉版》云：「天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。」此则其义。

三十五　祭祀灶神　宰杀黄羊

其日，并以豚酒祭灶神。

按：《礼器》：「灶者，老妇之祭，尊于瓶，盛于盆。」言以瓶为罇，盆盛馔也。许慎《五经异义》云：「颛顼有子曰黎，为祝融火正。祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名抟颊。」汉阴子方，腊日见灶神，以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福，俗人竞尚，以此故也。

三十六　老叟妇妪　游戏藏鉤

岁前，又为藏彄之戏。

按：周处《风土记》曰：「醇以告蜡，竭恭敬于明祀。乃有藏彄。腊日之后，叟妪各随其侪为藏彄，分二曹以校胜负。」

分辛氏《三秦记》以为鉤弋夫人所起。周处、成公绥并作彄字。《艺经》、庾阐则作鉤字，其事同也。俗云：此戏令人生离，有禁忌之家则废而不修。

三十七　守岁酣饮　送旧迎新

岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。