《列仙传》刘向

黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至於卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。

仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎於荆山之下。鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升攀，帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，仰1望帝而悲号，故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。

神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。

《历世真仙体道通鉴》赵道一

轩辕黄帝姓公孙（自周制五等诸侯后，乃有公孙姓。轩辕为黄帝，长于姬水，合以姬为姓。不知古史何据也），有熊国君少典之次子也（伏羲生少典，少典生神农。及黄帝袭帝位，居有熊之封焉）。其母西乔氏女，名附宝，瞑见大电光绕北斗枢星，照于郊野，附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘（地名，在鲁东门之外）。帝生而神灵，幼而徇齐（疾而速也），弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颡，苍色大肩。始学于大项，长于姬水。

帝年十五，心虑无所不通，乃受国于有熊，袭封君之地（在郑州析郑县）。以制作轩冕，乃号轩辕；以土德王，曰黄帝。得奢龙辨乎东方（解在下文），得祝融辨乎南方（心星，以火在正南，大明也。融，光明也，主火之官，号祝融，字从南，从午南求也。求为正对，为明为暗，则南为阳，北为阴也），得火封辨乎西方（鸡之明旦则望东，而身居西也。酉，鸡也，以小入时名之，酉半为西也），得后土辨乎北方（北，阴也，背也，故曰北。四方之名也。东者动也，日出万物乃动也。东字从日，穿木以日出，望之如穿扶桑之材木也。日所出，在扶桑东数十万里），帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生二子，玄嚣、昌意。

初，喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代以一民也。时人未使而自化，未赏而自劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预，价市不闭，鄙商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。

帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓。具修德也，考其功德，而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝（今礼记：皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰：宫内有先蚕坛），乃有天老五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕（冠者则服之文明，冕者则冠中之别名，以其后高而前下，有俯仰之形，因曰冠冕也），始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方为舟，即有共鼓，化狄三臣，助作舟楫，所谓刳木为舟，剡木为楫也。盖取诸涣，涣散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车，时有神马出生泽中，因名泽马，一曰吉光，二曰吉良，出大封国（亳州东古国也）。文马缟身朱鬛，乘之寿千岁，以圣人为政应而出（今飞龙司有吉良厩，因此也。薛综曰：与腾黄一也，所出之国各别。葛稚川曰：腾黄之马，吉光之兽。则兽马各异。今据吉光即马，腾黄即兽，稚川之说又别）。又有腾黄之兽，其色黄，状如狐，背上有两角，龙翼（一本云：龙翼而马身，一名乘若，一名飞黄，或曰古黄，又曰翠黄，出日本国，寿三千岁，日行万里。乘川令人寿二千岁），出日本国，寿二千岁（《六典》曰：宋齐梁陈皆有车府乘黄之官，今太仆寺有乘黄署，即其事也）。黄帝得而乘之，遂周游六合，所谓乘八翼之龙，游天下也，故迁徙往来无常。帝始教人乘马，有臣胲作服牛以用之。世本云：所谓服牛乘马，引重致远以取诸随，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓断木为杵，掘地为臼，以济万人。取诸小过也。小过者，过而通也。帝作灶以著经，始令铸釜造甑，乃蒸饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷牟作矢，所谓弦木为弧，剡木为矢也（史记云：黄帝为之也）。弧矢之利以威天下，以取诸睽。睽，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室以避寒暑燥湿，谓之宫。宫，言处于中也。所谓上栋下宇以待风雨，取诸大壮。大者，壮也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又重门击柝以待暴客，以取诸豫，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸大过。有服斋于中宫，于洛水上，坐玄扈石室，与容光等内观，忽有大鸟衔图置于帝前，帝再拜受之。是鸟状如鹤，而鸡头燕喙，龟颈龙形，骈翼鱼尾，体备五色，三文成字。首文曰慎德，背文曰信义，齐文曰仁智。

天老曰：是鸟麟前鹿后蛇颈，背有龙文，足履正尾，击武有九苞。一曰包命，二心合度，三耳聪达，四舌屈伸，五采色备，六冠巨锐钩，七金目鲜明，八音激扬，九腹大。一名甗，其雄曰凤，其雌曰凰。高五六尺，朝鸣曰登晨，昼鸣曰上祥，夕鸣曰归昌，昏鸣曰固常，夜鸣曰保长，皆应律吕，见则天下安宁。

黄帝曰：此鸟遇乱则去居九夷矣。出于东方君子之国，又出丹穴之山。有臣沮颂苍颉观鸟迹以作文字，此文字之始也（先儒论文字之始不同，或始于三皇，或始于伏羲，或云与天地并兴。今据司马迁、班固、韦延、郤秉、傅玄等云：苍颉，黄帝臣。今据此载之，诸家说苍颉，亦无定据也）。

黄帝修德义，天下大理，乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图出于河以授予，敢问于子。

天老对曰：此河图、洛书将出之状，天其授帝乎，试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旂，与天老五圣游于河洛之间。求梦未得，帝遂沉璧于河，乃大雾三日。又至翠妫之泉，有大鲈鱼于河中溯流而至，杀三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黄龙负图而出于河。

黄帝谓天老五圣曰：子见河中者乎？天老五圣乃前跪受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝。乃舒视之，名曰《录错图》。令侍臣写之以示天下。

黄帝曰：此谓之河图书。是岁之秋也，帝既得龙凤之图，书苍颉之文，即制文字以代结绳之政，以作书契，盖取诸夬。夬，决也，决断万事（自垂衣裳至制文字，凡事按皇甫谧《帝王代余》载此九事。昔黄帝之功，今各以当时事及众书所载列之如前，以明之。然于《易系》说九事，则上自黄帝，下至尧舜，以其先儒说者，或以为不独黄帝。若以皇甫所载及今所引众书，则九事皆黄帝始创之以服用，后代圣人至尧舜，但仿作修饰尔）。于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之八索，一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏书》，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙衮之服，画日月星辰于衣上以象天，故有龙衮之颂。帝纳女节为妃，其后女节见大星如虹下，临华渚，女节感而接之，生少皞（代纪云女节即嫘祖，非也）。帝又纳丑女号嫫母，使训宫人而有淑德，奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。

是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鸡犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。

是时风不鸣条，谓之天下之喜风也；雨不破块，谓十日一小雨，应天下文，十五日一大雨，以协运也。以嘉禾为粮，谓之大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水美味如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有异草生于圃，则芝英紫芝，黑芝五芝草生，皆神仙上药。

时有水物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生于庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一叶厌而不落，谓之蓂荚，以明于月也，亦曰历荚。帝因铸镜以象之，为十五面神镜，宝镜也。

于时大挠能探五行之情，占北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鸟兽配为十二辰，属之以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历以定年也。帝敬大挠以为师，因每方配三辰，立孟仲季，自是有阴阳之法焉。

黄帝闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠，斋于中宫。即有凤凰蔽日而至，帝乃降阶，东面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。凤乃止帝东园，集于梧桐，又巢于阿阁。非竹实不食，非醴泉不饮。其饮也，则自鸣舞，音如笙箫。帝即使伶伦（《汉书律》作抡）往大夏之西（大夏国在西去长安万里），阮榆之谿，昆仑之阴嶰谷，采钟龙之竹，取其窍厚均者断两节，间长七寸七分，吹之为黄钟之音（十一月律为黄钟，谓冬至一阳生，万物之始也），以本至理之代，天地之风气。所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雄雌各六也（《晋书》云：律管长尺，六孔，十二月之音禀之，以竹取自然圆监也，以玉取坚贞温润也）。时有女娲之后容成氏，善知音律，始造律历。元起丁亥（《本纪》作辛卯，今准《混元实录》年谱），又推冬至日在之星（南斗后星也）。又问天老，得天元日月星辰之书以纪时。有臣隶首善筭法，始作数著筭术焉。臣伶伦作权量（权，秤也；量，斗也）。

黄帝得蚩尤，始明乎天文（据《管子》言云：蚩尤有术，后乃）。帝又获宝鼎，乃迎日推策。于是顺天地之纪，旁罗日月星辰，作盖天仪，测玄象，推分星度，以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗女为星纪之次，虚危为玄枵之次，室壁为诹訾之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之次，觜参为实沉之次（《左传》昭元年，子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于广林。不相能也，日寻干戈以相征讨。后不臧迁阏伯于商丘，主辰，商人丹因故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因以服事夏商。由此观之，至高辛氏时方有实沉之名，不知轩辕氏时何先有实沉之名也，岂非后人以分野之名易十二宫分，以明古事耶），井鬼为鹑首之次，星张为鹑火之次，翼轸为鹑尾之次。立中外之星，作占日月之书，此始为观象之法，皆自河图而演之。又使羲和占日，常仪占月，鬼臾区占星。帝作占候之法，占日之书，以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，玄枵之兽也。《尚书》中候云：麋身牛尾，狼蹄，一角。角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章彬彬然。牡曰麒，牝曰麟，生于火，游于土。春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋冬鸣曰养信。帝又得微虫蛄蝼，有大如羊者，大如牛者。虫名螾，大如虹者，应土德之王也。有兽名歊，如狮子，食虎，而循常近人，或来入室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官。官以云为名，故有缙云之官（或云：帝炼金丹，有缙云之瑞，自号缙云氏，赤多白少曰缙）。于是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官，帝以云为师也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也（周礼：掌版图人户。版，籍也）。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘盂以代凹尊杯饮之朴，著盘盂篇，盘盂之诫也。

帝作巾几之法，以著经。黄帝书中通理黄帝，史谓之坟。坟，大也（孔安国曰：遭秦焚之，不可闻也）。有臣史玉，始造画。又济南人公玉带上黄帝明堂图，有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之，曰合宫，可以观其行也。乃立明堂之议，以观于贤也。时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味，以理疾者，作内外经。又有雷公述炮炙方，定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定脉经，疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法，撰《素书》上下经（汉文里阳公淳于意能知疾生死，按脉经也）。帝问岐伯脉法，又制《素问》等书及《内经》（今有二帙，各九卷。后来就修之。按《素问》序，云岐伯作。今卷数大约缺少，其八十一难，后来增修。又云天降素女以治人疾，帝问之遂作《素问》也）。帝问少俞针注，乃制针经明堂图灸之法，此针药之始也。黄帝理天下，始以中央之色称号，初居有熊之国，曰有熊帝（如颛顼为高阳帝，帝喾为高辛帝，唐尧为陶唐帝也）。不好战争。当神农氏之八代榆冈始衰，诸侯相侵，以黄帝称中央，故四方僭号，亦各以方色称（史载而不言名号，即青帝大皞，赤帝神农，白帝少昊，黑帝颛顼。时有四帝之后子孙僭越而妄称也）。佥共谋之，边城日骇。帝乃罢台榭之役，省靡丽之财，周戎士，筑营垒。帝问于首阳山（在河中郡，不安其居），令来首山之金，始铸刀造弩。又于东海流波山得奇兽，状如牛，苍身无角一足，能出入水，吐水则生风，两目光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令杀之，以其皮冒之而为鼓，击之声闻五百里（世本云殷巫咸始作鼓，则非也）。帝令军人吹角为龙鸣，此鼓角之始也。于是又令作蹴踘之戏，以练武士（令击球也。《西京记》曰：踘场即球场也）。黄帝云：日中必珝，操刀必割。狂屈竖闻之，曰：黄帝之言也。

帝有天下之二，十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命。诸侯中强暴者也，兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石（蚩尤始作铠甲，时人不识，谓是铜头铁额。李太白曰：南人兵七见北地人所食麦饭糗粮，不识，谓之啖沙吞石故也）。不用帝命，作五虐之刑以害黎庶，于葛庐山发金作冶制为铠甲及剑，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌。思念贤哲以辅佐，将征不义，乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩，驱羊数万群。觉而思曰：风，号令执政者也；垢，去土解化清者也，天下当有姓风名后者。夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊数万群，是牧人为善者也，岂非有姓力名牧者乎。帝作此二梦，及前数梦龙神之验，帝作释梦之书，令依二梦求其人。得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，举力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理，于是顺天地之纪、幽明之数、生死之说，是谓帝之谋臣也。

帝问张若谋敌之事，张若曰：不如力牧。能于推步之术，著兵法十三卷，可用之。乃习其干戈以征弗享，始制三公之职以象三台（天象有三台星），风后配上台，天老配中台，五圣配下台（太公《六韬》曰：风后力牧五圣为七公。则五圣，五人也）。黄帝于是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，著兵法五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，付以大将，谓之抚军大元帅，为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘，以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法（容光一曰常光）。又置左右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。帝之行也，以师兵为营卫，乃与榆冈合谋共击蚩尤。帝以玉为兵（玉饰兵器），帝服黄冕，驾象车，交六龙，太丙太乙为御，载交龙之旂，五牙旗引之，以定方位。帝之行也，常有五色云气，状如金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因作华盖（今之伞盖是也）。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野（地在上谷郡南有涿鹿城），帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日。帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机，作指南车以别四方（崔豹《古今注》曰：周公作指南之车。据此时已有指南车，即周公再修之尔）。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之，风后曰：此天应也，战必克矣，置坛祈之。帝依之以设坛，稽首再拜，果得符广三寸，长一尺，青色，以血为文。即佩之，仰天叹所未捷，以精思之感天，大雾冥冥三日三夜，天降一妇人，人首鸟身。帝见稽首再拜而伏，妇人曰：吾玄女也，有疑问之。帝曰：蚩尤暴人残物，小子欲一战则必胜也。玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术（兵法谓玄女战术也。李靖用九天玄女法，是已入神符，黄帝之阴阳术即六壬太一遁甲运式法也），玄女传阴符经三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行，帝服佩之灭蚩尤。又令风后演河图而为式，用之创百八局，名曰遁甲（周公时约为七十二局，汉张子房共向映云：四皓□□□十八局。案神龙负图文，遁其甲，乃名之遁□□一局揭帖是也），以推主客胜负之术。黄帝又著十六神历，推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及《兵法要诀》《黄帝兵法》三卷（宋武传云：神人出之）。《河图出军诀》称，黄帝得西王母兵符，又有《出军大帅年命立成》各一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》一十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷（此书至夏后时重修之也）、《黄帝十八阵图》二卷（诸葛亮重修为八阵之图）、《黄帝问玄女之诀》三卷、《风后孤虚诀》二十卷、《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷、图一卷（或作鬼谷区设兵法。以来皆黄帝，亦后来增修之也）。黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女妖以止雨，于东荒之地，北隅诸山黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与父，不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野（在妫川也）。

既擒杀蚩尤，乃迁其庶类，善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘（东荒之北隅也），掷械于大荒中宋山之上，其械后化为枫木之林（《山海经》曰：融天山有枫木之林，蚩尤之桎梏所化也）。所杀蚩尤，身首异处，帝悯之，令葬其首，冢于寿张（县名，在郓州。冢，乔土尺。土人常以十月祀之，则赤气如绛见谓之蚩尤旗），其肩膂，冢在山阳（县名，在楚州。肩膂，腑脏也）。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城（上谷郡。涿鹿，地名独鹿，又曰浊鹿，声传记误也）。黄帝又与榆冈争天下，榆冈恃神农氏之后，故争之。黄帝始以雕鹗鹰鹯为旗帜（《六典》曰：今鵕鸃旗也），以熊罴鳷虎为前驱，战于版泉之野（地名，在上谷郡，今妫州也），三战而后克之。又北逐獯鬻之戎（即匈奴也）。诸侯有不从者，帝皆率而征之。凡五十二战，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作军乐鼓吹，谓之箫铙歌，以为军之警卫。鋋鼓曲、灵夔吼、雕鹗争、石坠崖、壮士怒、玄朱鹭等曲，所以扬武德也，谓之凯歌（《六典》曰：汉张骞得之于西域，凡八曲，军乐之遗音。箫，笳也。金铙如铃而无舌，有柄执之，以止鼓也）。于是诸侯咸尊轩辕为天子，帝以己酉立，承神农之后，火生土帝，以土德称王，天下号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书，伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之，帝问风后：予欲知河所泄。对曰：河凡有五，皆始于昆仑之墟。黄河出于昆仑山东南脚下，即其一也（余四河，说在东方朔《十洲记》）。帝令竖亥步，自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步（一云一亿三万三千），南北得二亿三万一千三百步（一云二亿二十万），东尽泰还西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里（万里曰选。神农时东西九千万里，南北八千万里，逾四海之外。韦昭注《汉书》，不信此阔远于海外。臣扬道书，神农乘龙游远也，黄帝乘马以理境土，只四海内也。《淮南子》云：北极至于南极二亿三万三千五百七十里。淮南三学道，此言绝远，亦像道书也）。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者先列圭玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位与华戎之异（出卦礼记）。

帝旁行天下，得百里之国者万区（今之县邑是也），所谓首出庶物，万国咸宁。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈枿，棨人入则指之，是以棨人不敢进。时外国有以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角。置于朝，不直之臣兽即触之。容成子者，得道，知声律，女娲之后，初为黄帝造律历，元起丁亥，至此时造笙以象凤鸣。素女于广都来，教帝以鼓五十弦瑟（右史考曰：琴则非也）。黄帝损之为二十五弦，瑟长七尺二寸。伏羲置琴，女娲和之。黄帝之琴名号钟，作清角之弄。帝始制七情，行十义。君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，十义也，帝制礼作乐之始也。东海有度索山（或曰：度朔山误乎也，此山间以竹索悬而度也），山有神荼郁垒，神能御凶鬼，帝制驱傩之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作云门大卷，咸池之乐。乃张乐于洞庭之野北门，曰其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也（唐至德二年，洞庭侧有人穿池得石钟，有古篆文，黄帝时乐器也。永泰二年，巴陵令康通中得采药人石季德于洞庭乡采药得古钟，上有篆，岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝于洞庭张乐，诚不妄也）。黄帝将会神灵于西山之上，乃驾象车六交龙，毕方并辖，蚩尤居前（蚩尤，旗也），风伯进扫，雨师洒道，凤凰覆上。乃到山，大合鬼神。帝以号钟之琴，奏清角之音（师旷善于琴，晋平公强请奏角弄，师旷不得已，一奏，云从西北起；再奏，大风起，大雨作。平公惧而成疾焉），登昆仑之灵峰，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之始也。于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首（《山海经》曰虎颜，一云虎色）豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸。石城金台而穴居，坐于少广之山，有三青鸟常取食。此神人西王母，慕黄帝之德，乘白鹿来，献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿，献鬯，帝德至地秬鬯乃出。黄帝习乐以舞众神，又感玄鹤二八，翔舞左右。帝于西山尝木果，味如李，状如棠，花赤无核，因名沙棠。食之，御水不溺。帝立台于沃人国西王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆仑之墟，帝游华胥国（伏羲生于此国，伏羲母，此国人）。复往天毒国居之，因名轩辕国（后来曰天竺，去长安一万二千里。占史考曰在海外，妄也）。又西至穷山女子国，北又复游逸于昆仑宫赤水北。及南望，还归而遗其玄珠，使明目人离娄求之不得，使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神（玄珠喻道，蒙氏女得之为水神。《蜀梼杌》云：成都府有奇相之祠。唐英按古史震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神。上应震宿，旁及牛宿。郭璞《江赋》曰：奇相得珠而宅仲。今江碛庙是也）。帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，帝令以图写之以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周游行，时元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏（向其方也，以护丧，亦曰防丧氏。今人将行设酒食先祭道，谓之祖饯。祖，送也。颜师古注《汉书》曰：黄帝子为道神。乖妄也。崔寔四人《月令》复曰黄帝之子，亦妄也。皆不得审详，祖，嫘祖之义也）。黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封泰山，禅于亭亭山（太山下小山也）。又禅于几几山，勒功于乔岳，作下畤以祭炎帝，以观天文，察地理，架宫室，制衣服，候气律，造百工之艺。累功积德，故天授舆服斧钺，华盖羽仪，天神之兵。黄帝著轩舆之铭，帝以事周毕，即推律以定姓（孔子、京房皆行此事），纪钟甄声。帝之四妃（嫘祖、嫫母、费修、女节是也），生二十五子，得姓者十二人（一云十三人）：姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诘、旋、依（《史记》云六十一姓，惟釐一姓不同。所云黄帝姓公孙者，十八代合一千五百年，其十二姓十三代合一千七十二年。史又云十二姓，德、专不记录，示不可也。姬、祁、滕、任、僖、诘，皆有德有名者也。所云黄帝姓公孙，虽古史相传，理终不通。且黄帝生熊长于姬水，只合以姬为姓氏。周武王称黄帝十九代孙姬姓之后，即黄帝姬姓，非也。且周置五等诸侯，以公侯伯子男，诸侯子孙多称公孙，言公之子孙也，故连公子为姓者，且更有八十五氏，皆非黄帝时人）。黄帝九子，各封一国（潘安仁诗言之，未知其原）。元妃嫘祖生二子，玄嚣、昌意，并不居帝位。玄嚣得道，为北方水神，昌意居弱水，弟少昊，黄帝之小子也，帝妃女节所生，号金天氏，后即帝位。黄帝之女溺于东海，化为鸟，名精卫，常衔西山木石以堙东海。昌意娶蜀山氏之女，生颛顼，居帝位，号高阳氏，黄帝之嫡孙也。黄公托拔，昌意之少子也，封北土（以黄帝土德，化俗以土为拓，以君为拔，乃以拓拔姓）。禺强，黄帝之胤，不居帝位，亦得道，居北方为水神。少昊有子七人。颛顼时以其一子有德业，赐姓曼氏，余不闻。黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。时有宁子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所食飞鱼，暂死二百岁更生。作沙头颂曰：青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也（至夏时无药，养性鼓琴，有道寿永者）。有赤将子舆，不食五谷，啖百草而长年（尧时为木工，能随风上下，即已二千岁矣）。有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。黄帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物，而与神仙通接。访神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口（在长安北甘泉云阳）。黄帝于是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山（在河中东蒲坂县）。复周游以访真道，令方明为御，昌寓骖乘，张若、谬扅导焉（谬音习。扅，舒氏切。一作朋），昆阍滑稽从车。而至襄城之野，七圣俱迷。见牧马童子，黄帝问曰：为天下若何？童子曰：理天下何异牧马，去其害马而已。黄帝称天师而退。至于圜丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反（《外国记》云：留九年也）。帝令三子习服之，皆寿三百岁。比到洪堤，上具茨山（在于阳翟），见大隗君（密县大隗神也），又见黄盖童子，受神芝图七十二卷。适中岱，见黄子中，受九茄之方（一云至空同之山，见中黄真人。一云其方原州有空同之山。应邵云陇右，非也）。登崆峒山，见广成子问至道（《庄子》作空同山，司马彪注云：空同，当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也。一云天下空同山三，汝时空同山乃黄帝问道处。一云陇右空同山，正黄帝问道之所，今山上有问道宫，山下有轩辕观存焉。觉黄帝见广成子问至道，亦非止一处，后皆名空同，今并存之），广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，间居三月方往。再问修身之道，广成子乃授以自然经一卷。黄帝舍帝王之尊，托猳豚之文，登鸡山，陟王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊湘山（熊山在召陵长沙也，湘山在长沙益阳县），往天台山，受金液神丹。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文》大字（《抱朴子》云有二十卷），以劾召万神。南置五芝玄涧，登圜垅，荫建木观，百灵所登降，采若乾之芝（一云花），饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人。乃间登云台山，见宁先生，受《龙蹻经》。问真一之道于中黄丈人，丈人曰：子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎。频相反复，而复授道，帝拜谢。讫，东过庐山，祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章词三天太上道君，命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之。时参政事，以辅佐之。帝乃造山，躬写形象，以为《五岳真形图》。黄帝往炼石于缙云堂，于地炼丹。时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏《兵法胜负之图》《六甲阴阳之书》于苗山。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要记修道养生之法于玄女，素女受还精补脑之术。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽力牧，著体用之诀于岐伯雷公，讲占候于风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义，能内合天机，外合人事。帝所理天下，南及交阯，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。帝欲弃天下，曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾于玄圃，以返吾真矣。黄帝修舆封禅礼毕，采首山之铜，铸九鼎于荆山之下，以象太一。于州是鼎，神质文精也。孙寿三百六十岁，入九嶷山仙去。后三千六百岁，尧理天下。洪水既甚，人民垫溺，禹念之，乃化生于石纽山。曰：女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子。及长，能知泉源，乃赐号禹，后人称曰神禹是也（今石泉军石纽）。金简玉字，黄帝之遗诫也。帝又以所佩灵宝五符真文，书金简一通，藏于宛委之山。帝尝以金铸器，皆有铭题上古之字，以记年月。或有祠也，时有薰风至，神人集，成厌代之志。即留冠剑佩舄于鼎湖极峻处昆仑之上，立馆其下，昆仑山之轩辕台也。时马师皇善医马，有神通之妙思。有龙下于庭，伏地张口，师皇视之曰：此龙病求我医也。师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之，龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜还宅升仙之日，得戊午。果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人，小臣不得上者，将龙髯拔堕及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之。臣僚追慕罔极，或取几杖立庙而祭，或取衣冠置墓而守，是以有乔山之冢，黄帝曾游处皆有祠。

五百年后，乔山墓崩，惟剑与赤舄在焉，一旦亦失。黄帝居代总一百二十年（云云），在位一百五年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕，之宿在南宫。黄龙之体象后来享之，列为五帝之中方君，以配天。黄帝土德，中央之位，以主四方。以镇星配为子，名枢纽之神，为佐配享于黄帝。帝之子少昊，名挚，字青阳，号金天氏，居帝位八十一年（帝王世纪云八十四年，刘恕作外纪，无少昊），都曲阜（今兖州）。子孙相承共四百年。黄帝之孙颛顼，号高阳氏，母蜀山氏所生，有圣德，居帝位七十八年（世纪云八十四年，外纪同，寿九十八岁），都商丘濮阳（今濮州，颛顼以来，以所兴之地为名）。帝喾高辛氏，黄帝之曾孙也（黄帝子玄嚣生蟜极，蟜极生高辛也）。帝喾生而神灵，自言其名，居帝位七十年（外纪云七十五年），都偃师（今亳州河南），寿一百五岁（外纪云寿一百岁）。帝尧陶唐氏，黄帝之玄孙，帝喾之子也，姓伊祈，字放勋。兴于定陶，以唐侯为帝（齐阴定陶，又云定州陶县），都平阳（今冀州），在位七十年，寿一百一十八岁（考之尚书，当是七十三年在位。一云尧十岁即帝位，在位七十载。将逊，试舜三载，传位与舜。又二十八载，乃殂落，当是一百一十七岁。外纪：在位九十八年，寿一百九十八岁）。帝舜有虞氏，黄帝九代孙，姓申屠（一云姓姚），摄帝位三十年，正居位五十年，寿一百一十二岁（《外纪》：在位五十年，寿一百一十岁。《史纪》云舜年六十二代尧，践帝位三十九年，寿正一百岁。一云舜生三十征庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，为天子五十年，凡寿一百一十岁），都蒲坂（今河中府）。夏禹亦黄帝之玄孙也，姓姒，居帝位，都安邑（今蒲州），在位九年。子孙相承，共四百三十二年（外纪同）。按《遁甲开山图》曰：禹，得道仙人也。古有禹，女娲十九代，知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之，逮至炼丹成，后以法传于玄子。此道至重，盟以诫之。帝以中经所纪，藏于九嶷山，东号委羽，承以文玉，覆以盘石其书（山下江边有大禹庙，《世纪》云：鲧纳有莘氏臆，胸折而生禹于石纽，六月六日生，郡人常以是日熏修祼享）。殷汤，黄帝二十代孙（黄帝子玄嚣生桥玄，桥玄生高辛，高辛生契，又十三世后，即天乙为殷王汤也），姓子，居帝位，都亳（今亳州），在位一十三年。子孙相承，共六百二十三年（外纪萃作六百二十八年）。周发，黄帝二十二代孙，姓姬（黄帝孙颛顼，以黄帝居姬水，姓姬。故帝喾子后稷亦姬姓，又十六代发为周武王），居帝位六年，都镐京（今永兴），后平王迁洛邑。子孙相承，共八百七十三年（外纪年谱差多作九百二十七年）。黄帝子孙，各得姓于事。帝推律定姓者十二（具在前），九子各封一国，总三十三氏，出黄帝之后。《先天纪》云：子孙相承，凡一千五百二十年（世纪云一千二百五十年）。

臣道一曰：轩辕屈黄帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣良，民淳俗朴。以有天下而不耻下问，是故神人悉愿归之，民到于今称之，此后世所以有黄帝王霸之品者，于此乎可见矣。《道德经》曰：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以弗去。岂非轩辕之谓乎。

《列仙全传》王世贞

黄帝立为天子十九年，闻广成子在崆峒之上，乃往见之，曰：「敢问至道之精。」广成子曰：「自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落。日月之光，益以荒矣，奚足以语至道？」黄帝退居三月，复往见之。广成子南首而卧，黄帝从下风膝行而进，再拜稽首，问曰：「敢问治身奈何而可以长久？」广成子蹶然起曰：「善哉问乎！吾语汝：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，心静神清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。」帝再拜曰：「广成子之谓天矣。」

退而养心服形，昼而魂游于华胥氏之国。国在弇州之西，台州之北，不知离中国几千万里，盖非舟车足力所及，神游而已。其国无师长，民无嗜欲，不知乐生恶死，故无夭殇；不知亲己疏物，故无爱憎；不知背逆向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。乘空若履实，寝虚若枕床。云雾不垓其势，雷霆不乱其听。美恶不滑其心，山岳不踬其步，神行而已。

黄帝既寤，惺然自得，召力牧等语之曰：「朕闲居三月，思有以养身矣。而于治物之道，弗获其术也。今所梦若此，方知至道不可以情求矣，不可以告若矣。」其后天下大治，几若华胥氏之国。帝后采首山铜，铸鼎于荆山之下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝乃乘之。后宫及群臣从之者七十余人。余臣悉持龙髯，龙髯拔，因堕黄帝弓。百姓仰望帝既上，乃抱其弓与髯而号，故后因名其处曰「鼎湖」，弓曰「乌号」。