《列仙传》刘向

老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生於殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史，积八十余年，《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。

仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之。知真人也，乃强使著书，作《道德经》，上下二卷。

老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。

《太平广记·神仙》

老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。

或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：「以此为我姓。」或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。

葛稚川云：「洪以为老子若是天之精神，当无世不出，俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。

「按史记云：老子之子名宗，事魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有『老聃』之号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：『人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。』今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年，二百年之中必有厄会非一，是以名稍多耳。

「欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其他若俗说，多虚妄。洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：『老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为「老子」。』夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液，次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子本起·中篇》所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。」

孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：「子之师名丘，相从三年，而后可教焉。」孔子既见老子，老子告曰：「良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。」

孔子读书，老子见而问之曰：「何书？」曰：「《易》也，圣人亦读之。」老子曰：「圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？」孔子曰：「要在仁义。」老子曰：「蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。」

老子问孔子曰：「亦得道乎？」孔子曰：「求二十七年而不得也。」老子曰：「使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。」孔子曰：「丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣，人之难说也。」老子曰：「夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？」孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：「吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎？使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。」

阳子见于老子，老子告之曰：「虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。」阳子曰：「敢问明王之治。」老子曰：「明王之治，功盖天下而以不自己，化被万物而使民不恃，其有德而不称其名，位乎不测而游乎无有者也。」

老子将去而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：「汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以太玄清生符与汝，所以至今日。汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？」乃使甲张口向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。

汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉！故庄周之徒，莫不以老子为宗也。出《神仙传》。

《列仙全传》王世贞

老子者，太上老君也。《混元图》云：「初三皇时化身号为万法天师，中三皇时为盘古先生，伏羲时为郁华子，女娲氏时为郁密子，神农时为太成子，轩辕时为广成子，少昊时为随应子，颛帝时为赤精子，帝喾时为录图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，禹时为真行子，汤时为锡则子。」老君虽累世化身，而未有诞生之迹。迨商阳甲时，分神化气，始寄胎玄妙王女八十一年，暨武丁庚辰二月十五日卯时，降诞于楚之苦县濑乡曲仁里。从母左腋而生于李树下，指树曰：「此吾姓也。」生时白首，面黄白色，额有参牛达理，日月角悬。长耳矩目，鼻纯骨双柱，耳有三漏门。美须广颡，疏齿方口。足蹈三五，手把十文。姓李名耳，字伯阳。号曰「老子」，又号曰「老聃」。

周文王为西伯，召为守藏史，武王时迁为柱下史，成王时仍为柱下史。乃游西极大秦、竺乾等国，号「古先生」，化导其国。康王时还归于周，复为柱下史。昭王时去官归亳隐焉。后复欲开化西域，乃以昭王二十三年，驾青牛车，过函谷关。度关，令尹喜知之，求得其道。二十五年，降于蜀青羊肆。会尹喜，同度流沙胡域。至穆王时复还中夏。平王时复出关，开化苏邻诸国，复还中国。敬王十七年，孔子问道于老聃，退而有犹龙之叹。烈王三年过秦，秦献公问以历数，遂出散关。赧王九年复出散关，飞升昆仑。秦时降峡河之滨，号「河上公」，授道安期生。

汉文帝时号「广成子」。文帝好老子之旨，遣使诏问之。公曰：「道尊德贵，非可遥问。」帝即命驾诣之。帝曰：「普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。域中有四大，王居一也。子虽有道，犹朕民也。不能屈，何乃高乎？朕足使贫贱富贵。」须臾，公乃拊掌坐跃，冉冉在虚空中，如云之升，去地百余丈，而止于玄虚。良久，俯而答曰：「今上不至天，中不类人，下不居地，何民之有？陛下焉能令富贵贫贱乎？」帝乃悟，知是神人，方下辇稽首礼谢。授帝《道》《德》二经。

成帝时降曲阳泉，授于吉《太平真经》。章帝时，授于吉《一百八十大戒》。安帝时降，授刘图《罪福新科》。顺帝时降，授《天师三洞经箓》。桓帝时降天台，授葛孝先《上清》《灵宝》《大洞》诸经。魏明帝时降嵩山，授天师寇谦之《新科符箓》。唐高祖时降羊角山，语吉善行《唐公受命符》。玄宗天宝初，降丹凤门，帝亲享之兴庆宫。随又降，语田同秀以函谷所藏《金匮灵符》。又降，语王元翼《妙真符》。宋政和二年，降华阳洞天，授梁先生加句《天童护命经》。盖无世不出，先尘劫而行化，后无极而常存，隐显莫测，变化无穷，普度天人，良不可以具述者矣。

《史》云：「老子西升之时，五色光贯紫微。昭王令太史占之，云当有圣人西去。千年之外，声教返北，此西化之兆也。自昭王甲寅至汉永平，果千年焉。」《续博物志》云：「唐高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣父老，呼善行曰：『为吾语唐天子，吾为老君，即其祖也。』高祖因立庙。高宗追尊玄元皇帝。明皇为注《道德真经》，两京及诸州各置玄元皇帝庙。京师号『玄元宫』，诸州号『紫极宫』，寻改西京为『太清宫』，东京为『太微宫』，皆置学生。」尊号曰「太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝」。